Como parte do seminário "Fronteiras, Circulações, Interculturalidades e Interações Homem-Meio", o LSH DFR, em colaboração com os laboratórios LEEISA e MINEA, está organizando uma conferência intitulada "O Maroni, fronteira ou país: circulações, transgressões e acomodações das populações do rio entre a Guiana Francesa e o Suriname (do século XIX até os dias de hoje)".
Ele será apresentado por Tristan Bellardie, professor de história da Universidade da Guiana, na sexta-feira, 12 de maio, das 18h às 20h, na sala F 108.
Em março de 2019, uma série de incidentes entre as autoridades francesas e surinamesas em Maroni reacendeu uma disputa de fronteira que data de mais de um século e meio. Em um cenário de controle sobre atividades ilegais de garimpo de ouro em território francês, os respectivos serviços diplomáticos estão reivindicando direitos que ainda são muito vagos, herdados de uma política colonial inacabada. Por trás da batalha pela soberania, o Maroni revela um espaço multifacetado, onde a fronteira se funde com territórios e práticas que a cruzam e transgridem. Essa linha, produto da imaginação colonial, tem de lidar com populações e atividades que se deslocam por territórios que se estendem de uma margem à outra: Bushinenge ou países ameríndios, regiões de mineração de ouro etc. Desde o final do século XVIII, essas múltiplas linhas divisórias definiram o que é permitido e o que é proibido, e foram criados equilíbrios a montante e a jusante.
À medida que a fronteira foi gradualmente se sobrepondo, esses saldos também se deslocaram de um banco para o outro, conforme os eventos históricos ditavam. O ouro é um exemplo particularmente bom de como esses movimentos transfronteiriços foram adaptados: os saqueadores de ontem na margem direita francesa, garimpeiros na margem esquerda do Suriname, cada um olhando com cobiça para as riquezas de ouro do lado oposto.
A realidade da fronteira é difícil de ser estabelecida na vida cotidiana do rio e de suas populações. A reivindicação de soberania da França sobre o Maroni sempre ficou para trás, depois que o território foi assumido em total autonomia pelos povos que de fato o habitavam, fossem eles ameríndios, bushinenes ou crioulos. Até a integração final do interior do Território Inini em 1969, o Estado estava atrasado em relação ao povo, e a lei veio depois dos costumes. Dessa forma, as populações locais construíram espaços que muitas vezes resistiam às autoridades, dos quais a fronteira parecia ser apenas um avatar.
O objetivo deste artigo é examinar os motivos dessas várias transgressões, como elas persistiram e como evoluíram desde o final do século XIX.
Algumas palavras sobre o palestrante
Tristan Bellardie, professor de história da Universidade da Guiana e pesquisador associado do MINEA, é especialista na história dos Maroni e de seu povo. Ele trabalha na área desde 1993 e vive em Maripasoula, no coração de Haut-Maroni.
Seu trabalho concentrou-se nas relações entre a colônia da Guiana Francesa e as diversas populações, na construção de espaços e interações no rio entre os séculos XVII e XX (período de contato, escravidão, ciclo do ouro).
